《道教义枢》中有一段话：

“神符者，明一切万有莫不以精炁为用，故二仪三景，皆以精炁行乎其中。万物既有，亦以精炁行乎其中也，是则五行六物莫不有精炁也。以道之炁布之简墨，会物之精炁，以却邪伪辅助真教，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。”

所以在符法行持的每一个环节，都须有内炁的运行。尤其在书符中，不能布气于上，则符不灵。这是道教正一派共同主张的基本原则，清微道法后起能继续诸家之说，其符法理论就很典型：

符者，天地之真信。人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓新一，一点灵光通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可新水火，可瓦碟，可土石，可草木，可饮食，可有、可无、可通、可变，是谓道法。

《素问》云：

清虚恬淡，真炁从之，精神内守，病安从来。人之有疾，或寒成热，或重或轻，皆戾于摄调，欲不节，故六之邪得以乘之。治病以符，符朱耳，岂能自灵？或所以灵者，我之真也。故曰:符无正形，以炁为灵。知此说者，则物物可以寓炁，泥丸莎草亦可以济人。

符者，阴阳契合之具也。惟天下之至诚者能用之。关诚苟不至，天然不灵。故曰:以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之精。精精相搏，神神相依。

所以假尺寸之纸，以号召鬼神，而鬼神不得分歧错误。

所谓内炁，历代道门致之之途不一。就大略而言，宋以前灵宝、正一皆重守一，上清重存思万神。宋以后内丹学影响扩大，诸派或多或少皆吸收其说。神霄、清微以及从张继先之后的正一派，都行雷法。雷法实为内丹与符箓道法的结合。在符法理论上，他们都主张以内丹为符之本。所以以为:

“书符不识窍，却被鬼神笑；书符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄于纸上作用，认为符窍。殊不知此窍不凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。当于身中而求之，不可求之他也。人能知此一窍，则可与言道矣，岂徒法哉！

《太上心法序要》云：收为胎息用为窍，道法之中真要妙。此漏泄之言也，子其味之。”

所谓符窍。便是指内丹的元关一窍而言。它又称神炁穴，诸家详细解释不同。按通常理解，它应在下丹田，坎、离二卦，为精、炁别号。二者相凝，始成内丹，故符窍即丹窍。

书符的关键不在于纸墨。

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